站在佛教的立場，並不否定算命、看相、星象、地理、風水的原則，這些都有其一定的道理，也就是命有命理、地有地理、天有天理。大致上來講，一個人的命運在生下來時已經確定了。一個人的個體和宇宙的運行、磁場的強弱都有連帶的關係。一個人如果老是在同一個地方，他的命大致已經確定，很難再改了。如果一個人出生後到處跑，但他終究離不開地球，地球在天體上只占一個小位置，所以，他的小問題可能有點改變，但是大命運還是改不了。

不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，必須維持。佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。

是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身亡；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；另外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的紀錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮華色比丘尼都是被人活活打死。

韓愈曾經說過︰「術業有專攻。」因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。

也不是，換一個時空為人設身處地著想，是幫助自己解開困局，擴大心胸，至於別人能不能因此而快樂，還得看因緣。這麼多年來，我受恩於許多人，但我沒有辦法集所有的力量來報恩，甚至還讓恩人受委屈。譬如早先是很熟的朋友，後來因為主客觀環境的變化而疏遠，他們有他們的想法、作法，我也有我自己的路要走，不能順著他們的方向，自然無法滿足他們對我的期望，於是他們就感到失望了。

不是的。這是在過去生中，你跟人結的善緣少，所以今生在與人共事時，就得不到助力，甚至障礙重重。為了改善這種狀況，你今生更要加倍努力，來生才會有好的果實採收。若能如此想，你的人生就會開朗寬闊，擁有一片光明未來。

問：很多人誤以為宗教人士都不食人間煙火，不懂得如何運用財物。請問法師，佛教裡有具體的方法教人怎麼樣使用金錢嗎？答：錢是要用的，即使沒有錢的時候也要用錢，不用等於沒有錢；用了錢以後，就自然會想辦法找錢。佛教常教人布施，如果是個很窮的人，叫他如何布施 呢？人若為了要布施，就會想辦法賺錢，即便是乞丐也可以把乞討來的錢拿去布施，這是光明正大得來的，以現代的用語來講就是「募化」得來的。

人在年輕的時候，總是滿懷理想壯志，期許自己的人生要有大格局、大視野，還要發大願，實踐人生的價值。但是到了中年、到了老年，卻發現自己一個願望也沒有達成。究竟人的一生該如何發願才能落實，而怎樣的願才是大願呢？年輕人因為不知道天高地厚，對自己的能力也不清楚，既想要做這樣、也想要做那樣，總認為自己的未來是無限的。因此以為別人能夠做的，自己也一定能夠做得到；別人不能做的，自己可以挑戰出一番大事業來。所以，志向非常遠大，對自我的期許也非常高。然而，對自己沒有深切了解而設想的未來，其實是非常不切實際的，就像是一場遙遠的夢。

有「經中之王」之稱的《法華經》，是漢傳佛教最重要的經典之一。經文主張：不論有無善根，善根是深是淺，將來必定成佛。《法華經》超越了社會階級、男女性別、眾生類別，也超越各式各樣的族群，甚至連造十惡五逆的人，最後皆能成佛。由於《法華經》不捨任何一個眾生，因而為我們這個世界的眾生帶來了希望。在今天這樣多元化的社會環境和時代中，《法華經》的包容性和消融性，正為我們所需要。

父母在身體仍然健康之時，即應對一生積蓄做完善的規畫，本著對子女有助、對社會有益的原則來做適當的分配，以免身後害得子女們為爭遺產而對簿公堂，徒增人間悲劇。父母親的積蓄，父母自己當然擁有處置的權利，其首要原則是：不能在生前就把全部財產交給子女，否則會有兩大後遺症。第一是子女之間會計較，為何他得到多一點，我分到少一點，造成子女間的猜忌疏遠。