在家供佛，設立佛壇，從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。

觀世音菩薩之所以得名觀世音，也是由聽聞眾生稱名的音聲而尋聲救苦得來。而眾生「聞是觀世音菩薩，一心稱名」。「聞」字的意思，因眾生聽聞觀世音聖號而稱揚；觀世音也聽聞眾生求救的音聲，聞眾生稱名而救濟。眾生聞觀音，觀音聞眾生，如此互聞，才能相應相感。

我們看觀音菩薩的種種化身故事時，如果只讚歎菩薩的大慈大悲，只敬佩菩薩的廣大靈感，而沒有聽見觀音菩薩如何喚醒我們不再做生死大夢，或是看見他如何以佛法救苦救難卻始終觀自在，故事終究還是故事，無法激發我們學菩薩、做菩薩的願心。

「活在現在，佛在現在。」意思是：及時努力、及時心安，以「一步一腳印，一印一個坑」的態度，提醒自己人生短暫，必須步步踏實，生命才有價值。

有的人以為學習觀音菩薩的慈悲，就是要無條件逆來順受，對人對事都要包容，不能生氣。這樣其實並非真正的慈悲，只是在勉強壓抑情緒，所以我們不應忍氣吞聲，要做個有智慧、有悲心的人。

禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直接了當而開門見山的了，所以禪宗的許多人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。

觀音信仰的源頭起自印度，根據印度婆羅門教的經典《梨俱吠陀》記載，觀音是一對可愛的攣生小馬駒，呈現雙馬童神的善神形象，象徵慈悲與良善，有無比神力，能使瞎子看見，殘疾康復，使不孕者生。

若為當前社會把脈，輕率浮躁是一般人的通病，它們所衍生出來的行為，真的是「唯欲是從」，一切向欲望看齊。《法句經》提出了「制意為善，自調則寧」的對治方法。

〈普門品》在「觀聲救濟」項目，便一共舉出了七種災難—火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、幽繫難、險路難，此即〈普門品〉著名的「七難」。「七難」說的是身體遭遇的災難，經中又說人們心裡的貪、瞋、癡三毒，只要念觀音菩薩就能脫險解毒。聖嚴法師說：「七種苦難只是代表，其實觀世音菩薩是有求必應，所有的苦難都會救濟。」

如果設置佛壇，應該選擇客廳的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。佛壇是家庭的中心，要能產生安定力和安全感的作用。