佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？所以佛法即是心法。心外無法，法外無心，心包太虛，量周沙界。所有日月星辰，山河大地，皆由自心所造，眾生同業所感。心生則種種法生，心滅則種種法滅。心淨則娑婆即是極樂，心濁則天堂化為地獄。此心可以為聖、為凡、為仙、為佛。故《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」所以佛說「心外無法」，若說心外有法有造物主者，即是外道，以神為主。佛教徒可以讀一切外道經典，精通外道之法，可以度一切外道；但外教徒不敢讀佛經，怕被佛法轉動了他的心志。信上帝不能自成上帝，信佛可以決定成佛，《華嚴經》中說：「十信滿心，便成正覺。」《楞嚴》云：「憶佛念佛現前當來必定見佛。」佛教的修持，是最容易最簡單的，只要念一句「阿彌陀佛」，就可以成佛。若不願念佛，將此身心完全放下，無明煩惱不生

因為染著取捨，對已失去的境界戀戀不捨，對未來的境界渴愛欲求，已出現的樂境怕它滅失，尚未出現的樂境又怕它不來，生命便因貪愛執著及各種情緒的紛擾而失去了方向。

若能深細地去觀察無常，在生活中，我們就有能力開始去轉化，不會讓自己活得那麼苦惱。在打坐時，就讓自己歡喜地坐吧！腿痛也歡喜，呼吸數不到也歡喜。為什麼呼吸數不到要歡喜呢？因為它讓我們知道自己的心很粗，這真是一種成就啊！呼吸數不到能讓我們知道，原來自己還不懂得應用方法，這也是一種成就啊！腿痛的時候，才知道原來腿可以痛到這種程度。每一件事都能讓人有成就感，我們要歡歡喜喜地過一天，或是煩煩躁躁地過一天呢？歡喜過一天，煩躁過也是一天，我們要哪一種？

去年八月下旬做了個夢，夢見坐公車趕著要去車站轉車，但車開得很慢，車外一直有事故發生，路況也不好，路面滿是泥巴。進了車站雙腳卻走不動，往下一看，卻發現自己正踩在網子裡動彈不得。面前出現一個人對著我說：「哈哈！妳來不及了。」

有一位朋友發心去做義工，但在團體的互動中遭遇到許多的人際困擾，讓他有點灰心，對自己的熱忱也失掉信心。因為他的個性比較急，再加上求好心切，很多時候會很急切的表達自己的看法，也會不知不覺流露出希望人家依他的想法來做事的態度。他雖然待人很熱心，然而與人共事所得到的回應通常是負面多過於正面，許多人覺得他氣勢太強而不敢與他共事，而當他的想法不為人接受時又令他產生挫折感。他也知道自己的缺點，嘗試著去與人家溝通，也經常向人家道不是，但卻有人對他說：「你老是在跟人家意見相左之後再道不是，這麼多的道歉有什麼用？」聽到這句話讓他的熱情與信心幾乎崩潰，從此對義工的工作抱著又愛又懼的矛盾態度，對自己應該如何與人相處也失掉了方寸，對於人開始產生敬而遠之的逃避心態。

生命的意義是什麼？活著又是為了什麼？這是困擾了我很久的問題。 對於這兩個問題，很多人都會抱著「想到答案的話很好，想不到的話也關係」的想法，有沒有得到答案生活仍是如常的過著。但對我來說，這兩個問題卻莫名的十分的困擾著我。我總覺得我的生命似乎沒有意義，人生欠缺了方向和目標，於是，我參加了生命自覺營。

這幾天澳門濕濕冷冷,有點像自覺營時法鼓山上的天氣,也許很多同學也像我一樣,離營後也會掛念在山上規律的生活,親切的法師和各位內外護菩薩們,而我還有掛念一群朋友們,沒錯,是一群…螞蟻。

一切法皆依本然性的法則顯現、運作。 因此一切法顯現時，是有其因緣聚散生滅過程的，此秩序是普遍性地運作的。

法師在「八式動禪坐姿動禪學長培訓」的第一堂課開始時問在場學員：持續練習禪法的動力來自那兒呢？每天我們必要做的事，包括：吃、喝、拉、睡、盥洗、工作等，在一長串的必辦事項中，是否列入了禪修？這就取決於個人是否將禪修視為生命的必要元素。如果是，自然能夠自動、主動、樂意甘願地練習、體驗動禪、打坐、放鬆。

已經不知道最初接觸「菩薩戒」這個名詞是什麼時候的事情了，但在接觸法青之前，對它的印象只有模模糊糊的「成佛之根本」、「嚴格的規定」。來到德貴學院加入梵唄班後，某次果祺法師問起：「你有沒有受菩薩戒？」我答「沒有」。果祺法師便鼓勵我去受菩薩戒。因為菩薩戒一受永受，是永遠不會失去的成佛之路。