佛陀出家後，他的父王曾命人將他追回，因見佛陀道心堅定，於是改派五位侍者：憍陳如、阿說示、跋提、婆波和摩訶男，隨他一起修道，以便就近照顧。

觀音菩薩與阿彌陀佛的因緣甚深，《悲華經》記載，觀音菩薩既是阿彌陀佛的脇侍，也是阿彌陀佛的補儲，甚至在過去生時，還曾是父子關係。

修持大悲懺，除了要依靠觀音菩薩的慈悲智慧救度，及〈大悲咒〉的廣大功德消除罪障，此懺的終極意義，仍在於自我內心的洗滌，通過個人內在深刻的懺悔、感恩，從而發起與觀音菩薩的慈悲相契相應的廣大菩提心，以菩薩做為修行典範，並以種種善巧方便、利益，也協助有情開發佛性。

《金剛經》說︰「彼非眾生，非不眾生。」又說︰「眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」又說︰「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。

極端氣候造成的暴雨、熱浪、水災、風災、旱災……，不再只是遙遠國度的新聞報導，而已然成為人人正在經歷的日常生活。雖然全球人類正在經歷前所未有的氣候變遷災害，但是心靈也開始逐漸覺醒了，知道其原因都是源自人類的行為，大家必須做出行動來改變。

社會就像一個大染缸，近朱者赤，近墨者黑，好環境塑造好品格，但若是被外境迷惑，壞環境則會讓我們養成壞習價。然而，要如何才能不被外境迷惑，成為心的主人呢？

歷來祖師大德求觀音有感的故事中，最為人所熟知的當屬唐朝的玄奘法師。玄奘法師少年出家，遍學佛教經論，但各宗派自成一說，讓人無所適從，便想前往印度考究原典，以釋眾疑。

「煩惱即菩提」，出自《六祖壇經》，原句為：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提，」如果我們執著前一念不放，無論境界好壞都是煩惱，如果能夠轉念，下一念放下執著，不再計較，即是智慧。

〈高王觀音經〉因靈驗而廣為流傳，輾轉傳至劉宋時期，遂精簡為〈延命十句觀音經〉，將原來繁複的經文濃縮為僅有十句：觀世音、南無佛、與佛有因、與佛有緣、佛法相緣、常樂我淨、朝念觀世音、暮念觀世音、念念從心起、念念不離心。

「耳根圓通法門」是一門深細、微密的法門。在《楞嚴經》中，佛陀為了使眾生悟入佛性、空性，邀請二十五位菩薩各自敘說他們「發明心地，悟覺本體」的方法。每一位菩薩依據自我根性的不同，都各自發展、經驗出不同的「圓通法門」。而觀音菩薩的「耳根圓通法門」，證入諸佛智慧、妙覺本體，得到佛陀特別讚許，認為是至為當機，最適合大眾修習的法門。